EDUCAÇÃO PATRIMONIAL NO ENSINO DE HISTÓRIA: A HISTÓRIA LOCAL NA FESTA DO DIVINO ESPÍRITO SANTO NO SÉCULO XXI NA CIDADE DE MARABÁ-PA

Ramon de Souza Cabral

ramonkabral@unifesspa.edu.br

Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará

Geovanni Gomes Cabral

geocabral@unifesspa.edu.br

Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará

Essa apresentação faz parte de uma pesquisa que está em fase inicial de desenvolvimento para uma dissertação de mestrado no Programa de Pós-Graduação em História – PPGHIST, da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará – UNIFESSPA, na Linha de Pesquisa Ensino de História, Narrativas e Documentos, sob orientação do professor Geovanni Cabral. Nela desenvolvemos um estudo da Festa do Divino Espírito Santo e suas práticas culturais na cidade de Marabá-PA, e investigamos a possibilidade de utilizar a Festa do Divino como ponto de partida para ensinar a história local na Educação Básica.

Nesse percurso investigativo, pretendemos verificar: qual a relação da comunidade com a Festa do Divino? De que forma essas festividades estão sendo abordadas na Educação Básica nas aulas de história? Como esse passado/presente em torno da Festa do Divino estão sendo representados nas escolas locais? Como o ensino da história local pode ser potencializado pela Educação Patrimonial? Pois entendemos que o ensino de História tem responsabilidade na formação dos indivíduos, e tal formação perpassa pela relação desses indivíduos com a cultura, com a cidadania e o desenvolvimento de sua consciência histórica crítica. Nesse sentido a Educação Patrimonial se apresenta como uma estratégia de ensino de História Local, que viabiliza o despertar do interesse da comunidade sobre a memória, identidade e as manifestações da cultura local.

Nessa fase da pesquisa além de ampliar as referências bibliográficas, foi realizada uma consulta ao acervo audiovisual da Fundação Casa da Cultura de Marabá, do qual participamos da constituição. Além disso, tendo em vista as limitações promovidas pela pandemia do COVID-19, foram realizadas algumas conversas por telefone com lideranças do Divino.

Nessa apresentação pretendemos destacar o discurso reproduzido por algumas lideranças e devotos do Divino Espírito Santo em Marabá/PA a respeito do processo de esvaecimento dessa cultura no município, associado ao desinteresse da juventude. A partir de um exemplo, apresentaremos como hipótese para a causa desse processo o abandono de algumas práticas outrora consideradas tradicionais e essenciais para a manutenção da cultura do Divino. E no final proporemos uma estratégia para o fortalecimento desse bem cultural em Marabá.

Essa pesquisa se desenvolve no município de Marabá, que está situado no sudeste do Estado do Pará, Norte do Brasil (Figura 1). Seu povoamento recente foi iniciado no final do século XIX, com a instalação do Burgo do Itacaiúnas por Carlos Gomes Leitão. Pouco anos depois deu-se início por Francisco Coelho um povoado no Pontal (hoje conhecido como bairro Francisco Coelho ou Cabelo Seco), onde se desenvolveu a cidade de Marabá (JADÃO, 1984; MATTOS, 1996).

Figura 1: Localização do município de Marabá/PA e concentração dos festejos do Divino Espírito Santo.

Fonte: o autor.

De origem barroca, o Divino Espírito Santo foi introduzido no Brasil durante o período colonial e ganhou características peculiares de acordo com a região de ocorrência (GONÇALVES E CONTINS, 2008; ABREU, 1996). Os grupos existentes em Marabá/PA remetem à década de 1940, um momento de intenso fluxo migratório, oriundo principalmente do estado do Goiás, em decorrência do auge dos garimpos de diamante e cristal de rocha nos rios Tocantins e Araguaia, que criaram condições para fixação de uma população até então sazonal (MOURA, 1910; SILVA; SANTOS FILHO, 2017). Atualmente o município de Marabá/PA conta com dezessete grupos do Divino em atividade, dos quais pelo menos quatorze estão situados na zona urbana da cidade (Figura 2).

Figura 2: Recorte da área de concentração os festejos. Duas das 17 “divindades” identificadas ainda não possuem dados georreferenciados, por isso não constam no mapa.

Fonte: o autor.

Como recurso didático procuramos sistematizar o Festejo do Divino Espírito Santo em duas etapas. A primeira delas é o Giro (em outras regiões do Brasil também é conhecido como folia), é uma forma de procissão, que traz “o sagrado à rua, sacralizando-a. [É] ao mesmo tempo, actos de piedade, de regozijo e exibição” (TEDIM, 2001 apud DE SOUSA, 2013). Mas o giro é também um momento de esmolação e divulgação dos festejos, é uma oportunidade de o Divino recolher doações e convidar a comunidade para festa.

A segunda etapa do festejo é a festa, que tem como referência o domingo de Pentecostes. O Pentecostes é celebrado pela Igreja Católica 50 dias depois do domingo de Páscoa, e representa a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos de Jesus Cristo (BÍBLIA, Atos dos Apóstolos, 2). Realizada por quatro dias, a festa é iniciada na sexta-feira à tarde, com a chegada dos foliões, e encerrada na segunda-feira pela manhã, com a despedida. O momento mais importante, e que desperta olhares dos presentes, é a Mesa do Imperador, que acontece ao meio dia do domingo. Ela é um banquete ofertado ao Império do Divino, uma rememoração ao ato da Rainha Isabel, que compõem um dos principais mitos de origem do Festejo do Divino Espírito Santo. Segundo Gonçalves e Contins (2008), por volta de 1320, a Rainha Isabel de Aragão, também conhecida como Rainha Santa ou Santa Isabel, ofertou um banquete e a sua própria coroa aos pobres, em agradecimento pelo fim da guerra entre seu esposo Dom Dinis I e seu filho D. Afonso IV, que rivalizavam pelo trono de Portugal.

Mas o elemento no qual gostaríamos de manter a atenção é o Giro, que ao tratar da festa do Espírito Santo de Pirenópolis, De Souza (2013) considera uma parte essencial do Festejo, que tem como finalidade a solicitação de dádivas, mas principalmente, a função de “conexão social”, importante para a sobrevivência do Festejo.

Em Marabá/PA o abandono dessa prática tem impactado na “saúde” dos grupos. De acordo com os relatos de lideranças do Divino, como Raimunda Rodrigues Dias (coordenadora do Divino da Dica), Maria Lúcia Gomes Dias (coordenadora do Divino da Basilícia) e Olímpio Pereira de Souza (Folião do Divino do Raimundinho) dentre tantos outros (em depoimento para a FCCM, 2018), o abandono dessa prática se deu paralelo à ascensão do Protestantismo no município, uma vez que ao mudar de religião muitos antigos devotos teriam passado a recusar a visita dos Foliões do Divino.

Nesse sentido, o “povo do Divino” deixou de fazer o giro devido à pouca receptividade, porém o abandono da prática tira dos grupos a capacidade de autossuficiência, pois não conseguem mais arrecadar donativos para a festa e nem fazer a divulgação de suas festividades, o que são essenciais também para a conquista de novos adeptos, que por sua vez é requisito para a sobrevivência dos grupos e das práticas culturais. Maria Lúcia Gomes Dias, em seu relato destaca que “seus os foliões já estão velhos e não há um processo de renovação”. Tal afirmação sinaliza a ausência de um trabalho, atividades ou incentivos culturais para a manutenção da festa enquanto manifestação de uma comunidade, identidade e memória.

O único grupo que não está incluso nesse cenário, e vem conseguindo superar os obstáculos que têm enfrentado os demais, é o Divino do Raimundinho. O Festejo do Divino Espírito Santo que ficou conhecido como Divino do Raimundinho, recebeu esse nome em referência ao seu fundador Raimundo Coelho de Sousa, conhecido por muitos como Raimundinho do Divino. Esse grupo bastante jovem, em relação aos demais existentes em Marabá, iniciou suas atividades em 1990, depois de Raimundinho, na época com 26 anos, ter feito uma promessa pela saúde de sua mãe (Maria Joaquina Coelho). Prática comum entre os membros dessa festividade, pedir, alcançar a graça recebida e seguir firme na promessa. 

Depois de alguns anos festejando na casa de seu pai, Olímpio Pereira de Souza, na qual derrubaram algumas paredes no intuito de abrir espaço suficiente para acomodar os devotos, em 1994 Raimundo ganhou um terreno e construiu a primeira versão da Igreja do Divino, na Travessa Santa Teresinha, no bairro Amapá.

Após o falecimento de Raimundinho, a divindade ficou sob a responsabilidade de sua mãe, Maria Joaquina Coelho de Souza, que festejou por três anos, vindo também a falecer. Desde então, Osmarina Coelho, filha de Joaquina e irmã de Raimundinho, assumiu a responsabilidade pela Coroa herdada de seu irmão, e tem conduzido os festejos juntamente com seu pai, Olímpio Pereira de Sousa (que tem 85 anos de idade e ainda exerce a função de folião), e seu esposo, Pedro Bernardo dos Santos.

Todos os foliões fazem parte da família, e dentre eles apenas um, o Sr. Olímpio Pereira de Souza, tem idade acima dos 30 anos. Luis Felipe Neves de Sousa e Felipe Eduardo Sousa de Sousa, por exemplo, têm apenas 17 anos, enquanto Thiago Coelho de Sousa tem apenas 16 anos. O que demonstra o interesse da juventude que compõe esse grupo e a ocorrência de uma renovação dos foliões.

Osmarina Coelho relata que em virtude da pouca receptividade da comunidade marabaense em relação ao Divino Espírito Santo, desde sua origem o Divino do Raimundinho tem realizado seu giro majoritariamente no município de Itupiranga/PA, visitando em Marabá apenas outros grupos e alguns poucos devotos. Segundo Osmarina, sempre foi uma preocupação do seu irmão e do seu pai ensinar e atribuir tarefas aos mais jovens, e isso tem garantido a força do seu grupo. 

Conforme observado por Rodrigues (2020) ao estudar o Divino no Maranhão, o conhecimento dentro das festividades é oriundo das narrativas dos mais velhos, que vai secularizando com a participação dos mais jovens, e assim por meio de uma oralidade mediada entre eles, as práticas vão se reproduzindo e garantido a manutenção da cultura do Divino.

A ajuda financeira e o apoio na divulgação dos festejos, oferecidos pela Prefeitura Municipal, não tem sido suficiente para o fortalecimento da Cultura do Divino em Marabá. De modo que mesmo existindo dezessete grupos no município, apenas uma pequena parcela da comunidade tem conhecimento de sua existência.

Assim como De Barros Laraia (2002), entendemos que a cultura é dinâmica, e estará sempre em transformação, mas criar condições para a manutenção das práticas culturais é uma das incumbências do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional - IPHAN, instituída desde sua criação através da Lei nº 378/1937, e que é compartilhada pelos estados e municípios. Nesse sentido, entendemos que a Educação Patrimonial se insere nesse contexto como “um processo permanente e sistemático de trabalho educacional centrado no Patrimônio Cultural” (HORTA, 1999, p. 4), e que deve visar a constituição de uma consciência de responsabilidade para com a proteção do Patrimônio Cultural.

Nessa perspectiva, essa pesquisa de Dissertação de Mestrado visualiza a Educação Patrimonial, aplicada na Educação Básica, como uma potente ferramenta para viabilizar não só o conhecimento da comunidade acerca do Divino, mas a manutenção desse bem cultural.

Assim a disciplina de história articulada com Programas do Governo Federal, como Mais Cultura nas Escolas (vinculado ao Programa Mais Educação), que prevê projetos de Inventário Cultural, poderá proporcionar “que diferentes grupos e gerações se conheçam e compreendam melhor uns aos outros, promovendo o respeito pela diferença e a importância da pluralidade” (IPHAN, 2013). Percebemos o quanto é importante um trabalho conjunto de políticas públicas para manter essas festividades, suas histórias e memórias. 

Além disso, promover o conhecimento das práticas culturais e das narrativas existentes na comunidade, como caminhos possíveis para se ensinar a História Local e potencializar uma consciência histórica que perceba essas festividades, enquanto elementos constitutivos de sua cultura e identidade. Conforme observado por Rodrigues (2020) “além do aspecto religioso, a festa do Divino tem um princípio educativo”, pois as pessoas compartilham saberes por meio da oralidade, aprendem sobre a história do Brasil e de Portugal. Dessa forma, a partir do Divino Espírito Santo e sua relação com a comunidade, podemos criar estratégias, possibilidades de uso pedagógico para o conhecimento da história local.

Dessa maneira esta pesquisa tem caminhado para uma proposição do Divino Espírito Santo como ponto de partida, e a Educação Patrimonial como estratégia para o Ensino da História Local na disciplina de História nos 6º, 7º, 8º e 9º anos.

Nota Biográfica

Nascido em Marabá/PA em 1988, Ramon de Souza Cabral foi aluno de escola e universidade pública. Cursou Bacharelado e Licenciatura em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará (UNIFESSPA), tendo concluído em 2015, com TCC sobre a Ecologia Humana no sistema de exploração dos castanhais de Marabá/PA de 1900 a 1950. Atualmente é discente do Mestrado Acadêmico do Programa de Pós-Graduação em História (PPGHIST) da UNIFESSPA, orientado pelo Prof. Dr. Geovanni Gomes Cabral. É membro do Laboratório e Grupo de Pesquisa ITEMNPO (Interpretação do Tempo: ensino, memória, narrativa e política); e tem experiência de dez anos pela Fundação Casa da Cultura de Marabá (FCCM), onde atuou três anos no setor de Etnologia e no Projeto Memória, e há sete anos integra a equipe de Educador Patrimonial.

REFERÊNCIAS

Entrevistas

DIAS, Raimunda Rodrigues. Entrevista concedida a Ramon de Souza Cabral. Fundação Casa da Cultura de Marabá, 2018.

DIAS, Maria Lúcia Gomes. Entrevista concedida a Ramon de Souza Cabral. Fundação Casa da Cultura de Marabá, 2018.

DE SOUZA, Olímpio Pereira. Entrevista concedida a Ramon de Souza Cabral. Fundação Casa da Cultura de Marabá, 2018.

DE SOUZA, Osmarina Coelho. Entrevista concedida a Ramon de Souza Cabral. Fundação Casa da Cultura de Marabá, 2018.

Bibliografia

ABREU, Martha. O Império do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Tese (Doutorado em História). Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas, SP: [u1.], 1996.

BÍBLIA, N. T. Atos dos Apóstolos. In: Bíblia Sagrada: Antigo e Novo Testamentos. Tradução de João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2011. p. 1427-1429.

BRASIL. Lei nº 378, de 13 de janeiro de 1937. Dá nova organização ao Ministério da educação e Saúde Pública, publicada no Diário Oficial da União em 15 jan. 1937, seção 1, página 1210.

DE BARROS LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropológico. Zahar, 2002.

DE SOUSA, Poliana Macedo. Festas do Divino Espírito Santo em Portugal e Além-Mar. Revista Mosaico-Revista de História, v. 6, n. 1, p. 107-119, 2013.

GONÇALVES, José Reginaldo Santos; CONTINS, Marcia. Entre o Divino e os homens: a arte nas festas do Divino Espírito Santo. Horizontes Antropológicos, v. 14, n. 29, p. 67-94, 2008.

HORTA, Maria de Lourdes Parreiras; GRUNBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane Queiroz. Guia básico de educação patrimonial. Brasília: Iphan, 1999.

IPHAN. Educação Patrimonial - Manual de aplicação: Programa Mais Educação. Brasília, DF: Iphan/DAF/Cogedip/Ceduc, 2013.

JADÃO, Paulo Bosco Rodrigues. Marabá: A história de uma parte da Amazônia, da gente que nela vivia e da gente que a desbravou e dominou, fazendo-a emergir para a civilização. De 1892 até nossos dias atuais. Marabá/PA, [s. e], 1984.

MATTOS, Maria Virgínia Bastos de. História de Marabá. Marabá, PA: Gráfica Itacaiúnas, 1996.

MOURA, Ignacio Baptista de. De Belém a S. João do Araguaya: Valle do Rio Tocantins. Rio de Janeiro: H. Garnier Livreiro-Editor, 1910.

RODRIGUES, Edvaldo Costa. A Festa do Divino Espírito Santo em terreiro de culto de matriz africana e afro-brasileira. Revista Educação e Cultura Contemporânea, v. 17, n. 48, p. 471-494, 2020.

SILVA, Cristiano Bento; SANTOS FILHO, A. S. A construção social do conflito: reflexões a partir da Vila Espírito Santo - território ribeirinho do sudeste paraense. Confronteiras, v. 1, n. 1, 2017.